達爾文的唯物主義進化論之謬誤

達爾文著書《物種起源》普及了進化論，但當今，其理論正處於崩潰的邊緣。在此，讓我們看看達爾文的進化論思想和其現狀吧。

生物均是偶然進化的嗎？

在遺傳學和分子生物學對達爾文所提倡的進化論做了補充之後，形成了「現代進化綜論」（Modern evolutionary synthesis），也稱為新綜合、現代綜合或是現代達爾文主義。對此略作說明。（請參考圖解）

在此拿長頸鹿舉例。每只長頸鹿在身體結構上，多少會發生某些變異而形成了彼此之間有差異，這種差異是由於遺傳基因而發生變化，那種有利於生存變化的長頸鹿（比如，脖子長），比遜色的長頸鹿生存下去的概率要高。生存率高的長頸鹿之間交配繁衍後代，就會使有相同變化的長頸鹿的數量增多。

這就是說，具有有利於生存變化的種類被自然所選取（自然選擇），不適應生存的種類就會滅亡。如此，成百上千次的循環往復漸進，便誕生出了與原本不同了的新異種類。

「現代進化綜論」將這種思想普及，對進化的說明是「從無生物的世界到原始生命，只是偶然發生了化學變化而誕生，此後逐步進化為高等生物。」

達爾文否定神、上帝的意誌

要點在於在進化的過程中，神、上帝等知性存在的意誌有無介入的問題。唯物論的解釋是，「遺傳的變異是偶然的，任何變異在對生存是否有利也純屬偶然，即進化純屬偶然」。但是，唯物論對生物復雜的構造用「偶然」是無法做說明的。這不得不使人們認為有神、上帝等造物者存在。

進化論否定是神、上帝創造了世界，在同一時期登場的馬克思共產主義也成了唯物論的主要支柱。

達爾文自身和在他的理論中，有明確地否定神、上帝的意識。他本來就對基督教持有疑問，當愛女患病時做祈禱卻無果，10歲的愛女夭折成了他放棄信仰的契機。他認為：「死只不過是一種自然現象，與神、上帝和有無罪孽無關」。他在想法上根本否定了神、上帝在貫穿於人間。

達爾文的進化論已瀕臨崩潰的邊緣

近年來，「現代進化綜論」發生了巨大的動搖，唯物論內部自相批判也愈演愈烈。

決定性的是，正如達爾文在靈言中承認的那樣，畢竟「沒有發現中間物種」。比如，史蒂芬•古爾德（Stephen Jay Gould，1941－2002是一名美國古生物學家、演化生物學家）等人指出：在化石資料當中，沒有達爾文所說的「漸進的進化」之證據，幾乎所有的進化，都是在沒有經歷中間階段的斷續性的進化。此外，因「共生進化說」而出名的馬古力斯（L,Margulis）說：「細微突發的變異之累積而誕生出新的物種，這在實際當中發生過的例子，哪怕是一個也好，希望能例舉出來。」這尖銳的毛頭直指達爾文主流派。

除了中間物種不在之外，伴隨著分子生物學的發展，「現代進化綜論」理論中的各種錯誤也逐漸被發現，到了只靠做理論性修改已不夠充分了的地步，理論是否妥當成立成為最大的質疑。

雖然這樣說，但非主流派的進化論者們，也並不能拿出代替「現代進化綜論」的新理論。這因為，只是面對物質做研究，為什麽生物都是斷續性的進化，為什麽達到完成了新物種會突如其來地出現，相對這樣的質疑做回答是不可能的。

在這個問題上引人註目的是，在物種之創造和進化中，定有某種知性能量介入的智能設計（簡稱智設論Intelligent Design)、麥克比赫（Michael Behe）的不能還原之復雜性概念等很有名。這些其實是「從無生物到有生物，偶然發生了進化等概率是沒有的」理論。

其實，在進化中有知性的介入之想法自古就有。正確地講，進化論的另一位創始人華萊士，從最初就認為，應讓進化論與知性介入之兩個命題共存。

在下篇「上智大學渡部升一名譽教授訪談」一文中，將介紹華萊士的進化論。我們可以透過了解其內容，從而看清進化論成為唯物論的道具、至今陰陽倒錯了的歷史。

本圖解的進化論之錯有三！

●錯誤之一：沒有漸進的進化證據「中間物種」。
●錯誤之二：偶然進化之概率幾乎全無。
●錯誤之三：將人視為偶然的產物。