對於「人總在重複地進行著輪迴轉生」的說法，或許有很多人持有疑問。然而，古今中外都存在著有關「輪迴轉生」的說法，所以此說之成立並非偶然。

本文綜合佛教、印度教和基督教中關於論述「輪迴轉生」的經典教義與其核心，並介紹最近在美國成為熱門話題的「有過去世持記憶的孩子」之案例。

「人從何處來，死後靈魂何處去？」

為解答這根本性的疑問，世界各地的宗教均對「轉生」這一思想有所論述。

佛教在《阿含経》中對輪迴轉生有詳細的記述

在佛教的基本思想裡，有「三世(前世、今世和來世)」的概念。

在初期的佛教經典《阿含経》等中，針對「輪迴」有詳細的記述，記載了釋迦大悟後獲「三明」之覺悟，步入悟道第一階段，成為阿羅漢之史實。

所謂「三明」，即指「透視過去世之眼」、「透視現在世之眼」和「透視未來世之眼」的三神通靈性能力。

釋迦透過其所持對過去世和未來世透視能力的「觀自在力」，明確了輪迴轉生思想之真理教義。在佛教廣為傳播的東方各國，轉生思想被視為是一種常識。

印度教輪迴轉生之教義的基礎

在印度教裡，「輪迴」是奠定教義的基础。印度教前身婆羅門教的聖典《奧義書》之中，明確地記載著人是永遠輪迴的存在，有前世行為決定來世的教義。

這個「因果報應的法則（善有善報、惡有惡報）」與輪迴思想相互關聯，形成了以印度人為代表的東方生死觀和世界觀。

聖經中諭示「轉世」的內容

而一面，西洋又如何看待這個問題呢？基督教和伊斯蘭教之中也有死後世界的說法，但似乎沒有明確地講述轉生思想。

然而，在聖經中多處有諭示轉生的內容。

在新約聖經「馬太福音」中，有「耶穌指說洗禮者約翰是幾百年前死去的預言者以利亞」的記述。

在「啟示錄」中，耶穌說「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。」這是以轉生為前提的思想。

所以可以說初期的基督教相信輪迴轉生之說。

類似這種情況，世界各地的宗教均有輪迴轉生的傳統教義，可以說被視為世界性的常識。

有過去世持記憶的孩子之案例

當今時代，有關過去世和輪迴轉生等，已是人們高度注視的話題。

在美國俄亥俄洲有位小男孩，能夠講述自己的過去世，其描述對應到了1993年發生的一次大火災。這成了人們的話題。
(「Fox 6 Now」参照 http://bit.ly/1AiM2OG )

這各講述前世的，是一位兩歲的白人男孩，名叫盧克，史提夫汪達的大粉絲，喜歡小鋼琴玩具。

他把瓢蟲型的坐墊起名叫帕姆，並自言自語的說：「很好的名字，對不對? 我以前就名叫帕姆，曾是非常喜歡耳環的黑髮、黑皮膚的女孩」。

最初，父母只是把他的話當成兒戲一笑了之，但接下來的敘述令他們震驚。

「可是，我當時死了。我坐電車到大都市的高層大廈去玩時，發生了特別大的火災，我就從高處跳下去了。嗯，好像是在芝加哥吧。」

「然後我去了天國，可是，神對我說你回去吧，便把我推了下去。睜開眼時，我就已經在媽媽的這裡啦，成了名叫盧克的嬰兒」。

父母聽得寒毛都豎起來了，立刻上查詢，確認到了1993年發生於芝加哥的大火災，共有39人死傷。在跳樓死者中，有一各被推測名叫帕姆、帕梅拉•羅賓遜，30歲的黑人女性的資料。

於是，便把帕梅拉•羅賓遜的照片和其他人的照片混在一起，放在盧克面前做測試，問他「哪個是帕姆?」，他確切地指出了帕梅拉•羅賓遜的照片說「照這張照片時的情景我還記得呢」。

帕梅拉•羅賓遜的家屬也說「越聽就越覺得他酷似帕姆。她小時候也很喜歡小鋼琴玩具和史提夫汪達」。

超越了地區與時代，輪迴轉生的教義和故事之所以存在，不正恰恰意味著輪迴轉生是真實的嗎?

如此，若能理解超越了人的性別和膚色的輪迴轉生，或許可以成為我們打開解決種族差別和宗教對立問題的契機。